电影<<流浪地球>>与原著的联系并不是很紧密，只是使用了其将地球推离太阳轨道、前往外星际的故事由头，至于原著中反联合政府的反叛故事，则完全删除不用。故事重点改编为行经木星轨道时，意图运用木星的引力弹弓效应而发生意外，遭遇洛希极限的问题。
事实上，对于可以将地球推离太阳轨道进入星际流浪的文明来说，这种所谓的意外理应完全可以在意料之内，通过计算完全避免。
当然，对于故事来说，只有出现意外才有素材，才可营造冲突，讲出动人的故事。这个是不可以深入仔细推敲的。否则，难道真的要去触碰那个“狼来了”的故事么？
单纯从电影来说，国产的科幻片能拍成这个程度已经是很不错的了，还是值得去支持一下的。
蒙田随笔集（译文名著精选）
米歇尔·蒙田
“宁可让他们从艰苦中走过来，而不是向艰苦走过去”。
他所处的时代是法国历史上战事最多、政局最乱的时代。针对异教徒的火焰法庭，波尔多征盐税暴动镇压，诱杀新教徒领袖的圣巴托罗缪之夜，宗教矛盾与王室利益纠缠不清的胡格诺战争，胜者与败者相互绞杀、斩首、焚烧，动辄大开杀戒，血洗全村，都发生在众目睽睽之下。
敌对各派都以神的名义进行反神之实。
蒙田从写作中体验到，思想引出句子，句子又会产生思想。
人人都处于自身与命运的双重束缚中，在大自然确定的法则下讨生活。
人与人要和谐相处，人与天地万物休戚与共。人并不高于也不低于其他创造物。
“我们所谓的真理与理性，其标准也只是依据我们所处的国家的主张与习俗而已。”
“依我看，最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。”
对斯多葛派来说，怜悯是一种邪恶的感情，他们要我们帮助不幸的人，而不是软下心来去同情他们。
最佳观察马力的办法，莫过于看它能不能漂亮地收住脚步。
西塞罗说，探讨哲学不是别的，只是准备死亡。
人类的一切智慧与推理归根结蒂，就是要我们学习不怕死亡。
世上人人都是这种看法，尽管表达形式各有不同，快乐是我们的目标；
人人都被推向同一个方向，我们的命运在缸里转动，迟早会从里面跃出，上了船带往不归路。——贺拉斯
时时刻刻需要提防危险，人是难以预料的。——贺拉斯
埃斯库罗斯眼看一幢房子要坍塌，徒然躲到空地上，有一只苍鹰飞过空中，从爪子里跌下一块乌龟壳，把他砸死了。
我尽量给自己往最好方面去做，至于荣耀与表率则不在我的考虑之内。
我宁可被人看成傻子与呆子，只要我的古怪令我痛快，叫我开心，也不去当个聪明人愤愤不平。——贺拉斯
欢天喜地的时候，总是想到我们的生存状态，不要纵情而忘乎所以，记得多少回乐极会生悲，死亡会骤然而至。
照亮你的每一天都当作最后一天，赞美它带来的恩惠与意外的时间。——贺拉斯
好时光即将消逝，消逝后再不回来。——卢克莱修
生命的价值不在于岁月长短，而在于如何度过。
普鲁塔克说，“希腊人”和“学生”在罗马人嘴里是骂人话和贬义词。
“最有学问的人不是最聪明的人。”（拉伯雷书中的引语）
把其他那么多人博大精深的思想放在头脑里，自己的思想为了让出地方就挤压得很小了。
书读得太多也会抑制思维活动。
应该打听的是他是不是学得更好了，不是学得更多了。
我们学习只是让记忆装满，却让理解与意识空白。
加斯科尼有一句谚语，针对芦笛的歌说得很巧妙：“吹并不难，但是首先要学会手指按在哪里。”
我们让自己重重的靠着人家的胳膊走路，也耗尽了自己的力气。
我若早已融会贯通，就不用向谁讨教了。
光有聪明是不够的，还要会用。——西塞罗
“自从出现了有学问的人，就很少见正直的人。”（塞涅卡）
一个人不学善良做人的知识，其他一切知识对他都是有害的。
波斯人的教学方式是向学生提问，对人及其行为作出判断；他们对这个人或这件事进行谴责和赞扬时，必须对自己的说法提出理由，通过这个方法共同提高认识，学习法律。
阿波罗多罗斯说，谁要是把他抄袭的内容删去，他的纸上就只留下一片空白。
我没有权威要人相信我，也不奢望这样的事，觉得自己学识浅陋，不配去教育别人。
人文科学中最难与最伟大的学问似乎就是儿童的抚养与教育。
执教的人高高在上，大部分时间损害要学习的人。——西塞罗
脖子套了绳索挣不脱，也就不会有轻快的步伐。
只有疯子才斩钉截铁地肯定。
我乐于知道，也同样乐于怀疑。——但丁
我们头上没有国王，让各人自己支配自己。——塞涅卡
把学到的东西藏之于心，把创新的东西呈之于外。
坚定、信仰、真诚是真正的哲学，其他另有目标的学科都是点缀而已。
最适宜于进行这样学习的是与人交往，还有就是到国外游历，不是像我们法国贵族那样，带回来的只是圣洛东达神殿有多少台阶，利维亚小姐的短裤多么精致；还有像另一些人议论从某些废墟出土的尼禄头像，比某个金币上的头像长多少或宽多少；而是要带回这些国家的民族特性和生活方式，让我们的思想与他们的思想发生冲撞和相互磨砺。
语言若不自小训练，舌头不会灵活。
沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质。
“做人聪明也可以不张扬，不傲慢。”（塞涅卡）
要关照他，与人相处时要时刻留个心眼儿；因为我发现最前面的位子往往被平庸之辈占据，大富大贵的人不一定有才华。
他说亚洲的居民只服务于一个人，也发不出那个单音节的词：“不。”可能是他说的这个词引起拉博埃西的深思和灵机，写出了他的《自愿奴役》。
身体瘦小的人塞麻布充胖子，脑袋空空的人用废话来填满。
死亡与奴役总是近在眼前，我还有什么心思去玩星座的秘密？
为真理服务的言辞应该朴实无华。——塞涅卡
大部分读者由于找到了一件相似的袍子，错误地认为他们都有相似的身材。
重要的莫过于激发孩子的渴求与热情，否则培养出来的只是驮书本的驴子。对驴子才要用鞭子抽去保住满口袋的学问；学问要做到有用，不是让它留在我们的房间里，而是要与它成亲。
好人寥寥无几，不会多过底比斯的城门或尼罗河的河口。——朱维纳利斯
我们摆脱了官场与商界，并没摆脱生活的主要烦恼。
消除烦恼的智慧与理性，不是躲进只见天涯海角的地方。——贺拉斯
闭门谢客，深居简出，一切喜怒哀乐取决于自己，摆脱与他人的一切联系，自觉自愿自由自在生活。
有识之士认为只要自己在，就什么也没有失去。
要会选择什么是宝藏，它们不会遭受到天灾人祸，深埋在谁也不能走近，除了我们谁也不会泄露的地方。
虚名浮誉是流转人间最无用的假金币，但是谁不是心甘情愿用健康、休息和生命跟它们交换呢？
人世中最重要的事是知道怎样属于自己。
无物可以出借的人，也就不要向人求借什么。
苏格拉底说，青年人应该受教育，成年人应该有所作为，老年人应该退出一切民事军政，逍遥度日，不担任任何公职。
要人役物，不可物役人。
要财物服从人，不是人服从财物。
——贺拉斯
让每人选择他应走的道路。——普罗佩提乌斯
接受欢乐之果，享受我们的人生，有一天你只是尘土、影子与往事。——柏修斯
与退隐生活最格格不入的心态就是雄心勃勃。荣耀与休息这两件事不能同存于一个屋檐下。
要赞扬一个人，却提出不合他身份的一些优点（虽然值得一提），和一些非主要的优点，这总有点像是嘲弄和侮辱。
刘邦也这样说过
一位国王应该能够像伊菲克拉特那样回答。一位演说家骂骂咧咧这样追问他：“你是什么，装得那么神气活现？你是军人吗？你是弓箭手吗？你是长矛兵吗？”“这些我都不是，但是我知道怎样指挥这些人。”
法律只需从反面规定除了街头艺人与妓女，谁都不得穿红戴金。
以名利诱使人们服从，是非常有效的方法。
我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。
有恒专一却是智慧的主要目的。
讨教与审慎是一切德行的开端；而始终如一是德行的圆满完成
我们是木偶，听任强劲的手操纵和摆布。——贺拉斯
苦刑是一项危险的发明，这像是在检验人的耐性而不是检验人的真情。能够忍受苦刑的人会隐瞒真情，不能够忍受苦刑的人也会隐瞒真情。痛苦能够使我供认事实，为什么就不能使我供认不是事实呢？另一方面，如果那个受到无理指责的人有耐性忍受这些折磨，罪有应得的人难道就没有耐性忍受这些折磨，去获得美好的生命报偿么？
我要把自己的弱点隐藏在这些大人物身上。
有些错误往往逃过我们的眼睛，但是在别人向我们指出错误后仍不能正视，这就是判断上的弊病了。
承认自己无知，我认为是说明自己具有判断力的最磊落、最可靠的明证之一。
我在书籍中寻找的也是一个岁月优游的乐趣。
我很少阅读现代人的作品，因为觉得古代人的作品更丰富更严峻；我也不阅读希腊人的作品，因为对希腊文一知半解，理解不深，无从运用我的判断力。
我一直觉得在诗歌方面，维吉尔、卢克莱修、卡图鲁斯和贺拉斯远远在众人之上；
普鲁塔克追随柏拉图的学说，温和，适合社会生活；塞涅卡采用斯多葛和伊壁鸠鲁的观点，不切合生活实际，但是依我的看法，更适合个人修养，也更严峻。
所言甚是
至于西塞罗对我的目标有帮助的，是那些以伦理哲学为主的作品。但是，恕我直言（既然已经越过礼仪界限，也就不必顾忌了），他的写作方法令我厌烦，千篇一律。因为序跋、定义、分类、词源占据了他的大部分作品。生动的精华部分都淹没在冗词滥调中。若花一个小时阅读——这对我已很长——再回想从中得到什么切实有益的东西，大部分时间是一片空白。
西塞罗的文章拐弯抹角，令人生厌。
我一般要求的是用学问作为内容的书籍，不是用学问作为点缀的书籍。
“在斗争中德操更趋坚定。”（塞涅卡）
谁不是在追逐的欢乐中忘了爱情的残酷折磨？——贺拉斯
野蛮人烤死人的肉充饥，并不使我反感，那些折磨和迫害活人的人才真正使我气愤。
毕达哥拉斯还借用了埃及人的灵魂转生说，
灵魂是不灭的，离开第一个住所后，就到新的地方去生活。——奥维德
饿汉不去弄一顿好餐而追求一件美衣，不免头脑过于简单，人必须首先解决当务之急。
克里西诐斯和第欧根尼是最早最坚决蔑视荣誉的作家。他们说所有乐事中最危险、最应该躲之唯恐不及的就是别人的赞扬。
对君王毒害最深的莫过于阿谀奉承，坏人也最容易以阿谀奉承获得周围人的信任。
荣誉即使再大，还不就是荣誉而已？——朱维纳利斯
亚里士多德把荣誉列为第一身外财富：“防止两个不良的极端，一味追求荣誉和一味回避荣誉。”
如果不以主动做好事作为一条戒律，如果不被惩罚就是合法，那我们每天会听任自己去干出多少坏事来！
为了光荣而实施美德，美德也就成了十分无聊低俗的事。我们应该毫无功利目的地去实施美德，赋予它特殊地位，不与命运沾边。
我看到不少次荣誉走在才能前面，而且超过很大一段距离。第一个想到把荣誉比喻为影子的人，恰当得超出他的意料。这些实在是过眼烟云。
影子有时出现在人体前面，而且长出许多。
多少人在人生起步时就被命运消灭，对此我们一无所知，如果他们不是遭受不幸的命运，事业在刚开始不久便戛然而止，他们也会表现出跟恺撒和亚历山大同样的英雄气概！
美德并不因失败而受损，它闪烁永不褪色的荣耀。不擅权不失责，不以别人的心意而转向。——贺拉斯
谁只思取悦他们，会一事无成；这是一个流动、无形的目标。群众的评判比什么都难以预料。（李维）
“诚实的事于人最有益，这是上天赐给人的礼物。”（昆体良）
他们看不到我的心，他们只看到我的神态。
“做了好事，这就是对做好事的报偿”（塞涅卡）；“服务的果实即是服务本身”（西塞罗）。
历史学家科内利乌斯•塔西佗是一位好证人，因为尽管他的亲戚塔西佗皇帝下诏全世界各地的图书馆都要收藏书籍，但是任何一部书内就是只有五六个句子不符合我们的信仰，都逃不过搜寻人员详细的检查而遭到焚毁。
据说亚历山大大帝躺在床上，害怕瞌睡妨碍他思索与阅读，让人挨着床边放一只水盆，一只手拿了一只铜球垂在床外，要是瞌睡来了，手指松开，这只铜球落入盆内，声音会把他闹醒。
世界上最令人恐惧的野兽就是人
豺狼、可恶的狗熊、阴险的野兽，都凶猛扑向垂死的人。——奥维
他们害怕一切，于是打击一切。——克洛迪安
谁都难免说傻话，可悲的是还说得很起劲。
不论在什么世纪，纯朴与真诚总有机会被人接受的。
要是君王不接受保留自己主见的人，鄙视别人有限度、有条件地为他效力。那就没好说的了。
师傅鞭打听话的徒弟，带路人鞭打瞎眼的人。多么可怕的公正面目！
一个正派人即使为他的君王效忠，为大众事业与法律服务，也并不是什么都可为所欲为的。
如果世人抱怨我过多谈论自己，我则抱怨世人竟然不去思考自己
有学问的人不是处处都有学问，自满的人则处处自满，即使自己的无知也自满。
我不教育人，我只是叙述。
没有一件好事不叫天性善良的人喜欢的。确实，做好事会在我们心中感到一种难言的愉悦，伴随着心地磊落也会有一种慷慨自豪。
在这么一个腐朽愚昧的时代，受到大众的赏识是对人的侮辱
“从前的罪恶现今成了社会公德。”（塞涅卡）
为什么我年轻时没有现在的心灵？为什么我有了智慧就失去红润的面色？——贺拉斯
历史的经验告诉我们，没有人在自己家里，还有在自己家乡做得成先知
若问亚历山大他会做什么，他会回答：“征服世界。”问苏格拉底，他会说：“让人按照自然状态过日子。”这倒是更普遍、更重要、更合理的学问。
本性是不可能根除的，只能掩盖，只能隐藏。
斯多葛派要求我们改正自身认识到的不足与罪恶，但是不用为此感到悔恨、郁郁不乐。
我的信念是一切都取决于自己。
不卷入其他人的事务，摆脱它们的约束，这对我是一大快事。
对于一切已经过去的事，不论其结果如何，我很少抱憾。它们本来就应该这样发生的，这个想法使我免除烦恼；如今它们已经进入宇宙大循环，斯多葛的因果连锁反应。你用什么方法祈求和想象，都不能改变一丝一毫，事物的顺序不会颠倒，不论过去与未来。
岁月在我们精神上留下的皱纹比面孔上的还多。
最美丽的心灵是善于灵活适应的心灵。
生活是一种不均匀、不规则、多形式的运动。一意孤行，囿于个人爱好固执不变，决不肯偏离和迁就，这不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隶。
书籍中的各种内容主要是启迪我的思维，促进我的判断，不是推动我的记忆。
不能跟大众的愚昧打成一片的智慧是愚昧的智慧
让我们的心灵最放松与最自然的做法是最美的做法，最不勉强人的工作是最好的工作。
“量力而行”，这是苏格拉底最爱最常说的一句话，内涵丰富。
其他人竭力发挥和炫耀自己的思想，我则压低和收敛自己的思想。张扬是有害的。
应该跟你身边的人处于同一水平，有时还可以装傻。暂且收起你的力量与机智，日常交往中保持有条有理已是足够了。若有需要，还得在地上爬呢。
“大富贵也是大锁链。”（塞涅卡）
我觉得永远单独也比永远不能单独要好受得多。
有益的思想日趋充实与稳定的同时，也愈加成为羁绊与负担。
我要在各种意义上做自己的主人。
在病痛留给我的间歇时刻，只怕自己精神枯竭，思想断流，谨小慎微得不敢有所行动了。我轻轻转过身子，移开视线，不去看面前这片布满乌云、孕育暴风雨的天空。感谢上帝，我看着时并不恐惧，但是不能说不费力，不思索。回忆过去的青春年代不纯然是一件乐事。
从前我把沉重阴郁的日子标为不平常日子，后来，这些日子反成了平常日子，而不平常的则是那些明朗美丽的日子。哪天没有不称心的事，我就像受到新的恩宠似的欢欣雀跃。后来就是强颜欢笑，这张老朽的脸上也不会添一丝可怜的笑容。只是在幻想与梦境中才心情开朗，用诡计转移老年的悲哀。
年轻人若把时间消磨在对酒类与饮食的挑剔上，应该挨鞭子的抽打。
思想的特权是老来也可以活力不减当年
身体萎靡不振，精神的产品也不会表现得兴高采烈。
围城的由来？
笼外的鸟死命要往里钻，笼里的鸟又绝望要往外飞。
有人问娶妻与不娶妻哪样更好，苏格拉底说：“人不论做哪样，都会后悔。”
很少有人娶了以前的情人而不后悔的。
朱庇特起初对他的女人又爱又怜，结成夫妻后不是闹得不可开交吗？这就是俗语说的：在篮子里拉了屎，又把它扣在自己头上。
没有箭矢与烈火就不成为爱情。
我憎恨一切的控制，不论对人控制还是被人控制。
掌握的权势大得什么都必须向他让步，这是一件不幸。
哈德良皇帝就某个词的词义跟哲学家法沃利努斯辩论，法沃利努斯不一会就让他赢了。他的朋友向他埋怨，他说：“你们说得好轻松，他统率三十个军团，你们怎么要他学问不比我大呢？”奥古斯都写诗攻击阿西尼乌斯•波利奥。波利奥说：“我么还是闭嘴吧，跟一个有权放逐的人比谁写得过谁，这可不是聪明之举。”
最薄最细的刀口割肉最快，就像小字体最伤眼睛，因而鸡毛蒜皮带来的气最容易放在心里。
大伤害不管怎么大，也都不及日积月累的小伤害那么令人记恨。
我比一般人更了解痛苦，所以更有耐性。
人生是脆弱的，容易飘摇凋零。
有人问第欧根尼他认为哪种酒最美，第欧根尼也像我这样回答：“没喝过的。”
“精神、美德和一切高尚的果实，只有做到与邻人分享，才获得最大程度的乐趣。”（西塞罗）
我老了，但是聪明并不增长一寸。
“心甘情愿做的事才会做得最合适。”（西塞罗）行动若没有自由的光辉，也就既不美也无荣誉。
“对于强制之下做出来的事情，更多受到感激的是那个发号施令的人，不是服从命令的人。”（弗勒里厄斯•马克西默斯）
我从不收受贵人的礼物。——维吉尔
我努力做到谁都不需要。“我的全部希望都寄托于自己身上。”（泰伦提乌斯）
亚里士多德说，当忒提斯讨好朱庇特时，当斯巴达人巴结雅典人时，他们并不提起他们曾向对方做过的好事——这是讨人嫌的——而是说他们从对方得到的好处。我看到有些人随随便便使唤别人，作出许诺，如果他们像一位智者那样知道欠情的分量，就不会这样做了。它有时是可以还的，但是永远还不清的。对于一个喜欢在广阔天地施展手脚的人，这是残酷的桎梏。
大自然把我们送到世界上，自由自在，无牵无挂；我们把自己囚禁在某些地区
要得到的东西比摸在手里的东西使我们想象更热烈、更持久不断。
我们有理由相互支持，但不是这样沉重地压在他人身上，缠得他们也一起毁灭。
老朽宜于独处。我则与人来往过密；从今以后不要让自己的丑态丢人现眼，要加以掩盖，缩成一团躲在壳里默想，像乌龟一样，这不是很有道理吗？我学习观察人，而不依赖他们。老态龙钟是对生命的不敬，该是跟你的同伴转过背去的时候了。
有时不选择就是好选择
支配我们人生的是命运，不是智慧。——西塞罗
多余的东西总是多余的，讲究奢华总令我反感。
我的同胞陶醉于这种愚蠢的心态，对不同于自己的风俗习惯大惊小怪，叫我见了难以为情。他们一出了自己的村子，就像离开了生存环境。不论到哪里都抱着自己的习惯不放，憎恨一切外来的东西。
“对你自己满意，也就是对理智满意。
要做到不是靠聪明人而是靠你自己。
我们每人都受自身之苦。——维吉尔
“做事应该不违反大自然普遍原则；但是原则得到遵守以后，我们必须按照自己的天性生活了。”（西塞罗）
希腊名妓拉依斯说，“我不懂他们的书、他们的智慧、他们的哲学，但是这些人跟其他人一样常来敲我的门”。
我发现大才做不好小事，就像小才做不好大事，都一样笨拙。
大家可以怀念美好的时光，但是不要躲避当前的时代；大家可以盼望换上个新官，但是还是应该归现官管。说不定服从坏官比服从好官好处还更多。
有些人的脾气就是这样，明明白白才叫他们看不起，愈是弄不清我说的是什么愈是佩服我，他们看到晦涩难懂认定我意义深奥
“胚芽已都腐烂，还能长出什么好东西来。”（德尔图良）
从前，德尔斐神庙的神给我们留下这条有悖常理的告诫：“你要扪心自问，认清自己，专注自己；心思与意志若用在别处，把它们拉回来；你的时光在流失，你的精力在分散，你要聚精会神，你要挺起身子。人家在背叛你，在消耗你，在偷窃你。这个世界垂下眼睛是看自己的内心，张开眼睛是凝视自己的外表，你没看到吗？对你来说，里与外都是虚妄，但是虚妄愈少扩大，也就愈少虚妄。”——神还说：“人啊，除了你天下万物都是首先审视自己，然后根据自身的需要界定它的工作与欲望。没有一物像你那么空虚与渴求，要去拥抱整个宇宙；你是个无知的暗探，没有司法权的法官，闹剧的小丑。”
家务有的是，不用出门去。
人总是出租自己。他们的天赋不是为自己，而是为奴役他们的人用的。
“他们为忙而忙着。”（塞涅卡）
我们最主要的职责，是各人管好自己的行为。
钱财的贫乏易治，而心灵的贫乏则不可治。
年深日久，形式在我身上变成了实质，习惯也变成了天性。
“人间就是一出戏”（佩特罗尼乌斯），我们应该尽心尽责扮演自己的角色，但只是一个特定人物的角色。不应该把面具与外形作为精神实质，把别人作为自己。我们不善于辨别人皮与外衣。在面孔上涂脂抹粉已经足够，不用再在良心上涂脂抹粉了。
“他们那么陶醉于自己的好运，竟至忘了自己的本性。”（昆图斯•库提乌斯）他们的官职高，把自己的心灵与思考能力也吹嘘得那么高。
对于我们这些小人物，暴风雨应该躲得远远的。我们必须加强感受力，而不是忍耐力，避开我们不知抵御的打击。
可以出彩的不是事情本身，而是表面文章。
。一位官员闲着我不怪他，只要他手下人也闲着，法律也闲着。
“不卑不亢不堕落。”（西塞罗）
我们这个时代的人养成了浮躁、爱出风头的性格，以致不再注意善良、节制、平等，恒心以及宁静无为的品质。
把会议室可做的事放在大庭广众面前做，把前一夜能做的事放到白天中午做，同事可以做好的事恨不得自己来做，这样做是为了沽名钓誉和个人利益，不是为了对工作有利。
是要想出头反而露出了屁股
“在市场能买到的光荣是什么玩意儿？”（西塞罗）
★★★★☆
真的是想到哪里写到哪里，真的是太散了如果由语文老师来打分的话，可能得分不会太高，因为经常离题万里，信马由缰[呲牙]
每年春节假期中，总会有那么一天，一家人到单位来陪同着值班。自然三餐问题就得自行找地方去解决。这两年都是到长白街上的老盛昌填饱肚子去的。
年节期间，老盛昌能坚持营业，坚持不提价，真的是给我们老百姓解决了大问题。每每进入店堂，常常看到的是上了年纪的老人或独自一人，或老两口双双吃上一碗面、一笼小笼包，或者一碗小馄饨，在腾腾热气中驱散从室外带来的寒气，给人以年节的温暖感觉。
对于她们，我只有满心的感谢。愿财神永远眷顾！
己亥年正月初五日，简记于长白街旁。
在termux中用gboard输入法输入中文，实在是有点麻烦。通过多次搜索尝试，终于找到了窍门：
左划长按keyboard会出现快捷键条，把它往左划就能输中文了
不过，就是在左划时，手指最好放在end键附近，否则光标总会跑到别的地方去，徒增烦扰。
另外，为了解决vim中出现中文乱码问题，最好在.vimrc中增加如下设置：
1 | cd ~ |
如此，就可以解决中文乱码问题。
最怕的就是过年过节，每逢这个时候，心里无端地烦恼，个中缘由不堪与外人道。
外面世界的灯红酒绿莺歌燕舞，于我格格不入，说是心远地自偏，无非是自欺欺人。其实，只是囊中羞涩罢了。穷人难过年，年节于我无非就是年劫。
遗世而独立,已然缥缈难再寻……
补记：每每这个时候，往往事务繁多，反而把最重要的事–每天都要服用的药忘带在身边了。悲催！
于尘世隐约的微光中，
生命仅是春梦一场：
在梦中，人扮演种种角色，
醒时万事却已成空。
国王梦见他是国王，
拥有无限权威地活在虚幻之宫。
环绕他的一切欢乐，
来自幽幻而飘荡的虚空，
终而死神夺去富贵荣华。
梦境醒时，
谁能将冠冕带过死神的门洞？
不问出生如何，
举世之人，浑然皆如梦。
生命究系何物？
虚幻的琼楼，虚幻的沉醉，一切转头空。
浮生至多成一梦，
梦中复有梦。
阻止了我的脚步的，并不是我所看见的东西，而是我所无法看见的那些东西。你明白么？我看不见的那些。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可惟独没有尽头。——电影《海上钢琴师》
一年一度的灯会开始了，趁现在刚刚开始，看灯的人还不多，加之雨雪天间隔放晴之机，拖着残破之躯，顶着凌冽寒风，搭上2路汽车，来到了古称“聚宝门”的中华门城堡内，观看巨型灯展，满眼都是猪灯。
沿着跑马道，爬上了城墙，放眼望去，城墙内满是一组组反映六朝古都十朝都会历史故事的大型彩灯，向东而行东晋、孙吴、宋齐梁陈、朱明，宛若流淌的时间之河上朵朵偶然翻滚的浪花被彩灯采撷而出。
城外远处大报恩寺的琉璃宝塔在灯光的映衬下五光十色、熠熠生辉，分外好看；城内近处老门东屋顶上的条形灯横平竖直地勾勒出了马头墙的外框架，条理分明。
在一座巨大的莲花灯下，投影在地的彩鲤在莲花池内自由地嬉戏。下到老门东的城墙出口就在近旁，而若沿城墙继续向东可以一直到达东水关。老门东的热闹是定然要去感受一下的，于是下了城墙根。蓦然发现此处竟然正对着秦淮外国语学校的南校门，原来此处已离老门东的江宁路出口不远了。
回头向西行，来到了老门东的主广场，一只巨大的肥猪灯闯入眼帘，红红火火地预示着己亥年的幸福与富足。两旁的行道树也不甘寂寞地披上了五彩缤纷的彩带灯，让人不由得想起这首词：
青玉案·元夕
宋·辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
灯的海洋中，身外的影子已无所遁形，心头的落寞却不知不觉爬了上来，遮蔽了天空……
百年的梦，醒来吧！是龙就该翱翔在九天之上的！
Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis,
contactum nullis ante cupidinibus.
tum mihi constantis deiecit lumina fastus
et caput impositis pressit Amor pedibus,
donec me docuit castas odisse puellas 5
improbus, et nullo vivere consilio.
ei mihi, iam toto furor hic non deficit anno,
cum tamen adversos cogor habere deos.
Milanion nullos fugiendo, Tulle, labores
saevitiam durae contudit Iasidos. 10
nam modo Partheniis amens errabat in antris,
rursus in hirsutas ibat et ille feras;
ille etiam Hylaei percussus vulnere rami
saucius Arcadiis rupibus ingemuit.
ergo velocem potuit domuisse puellam: 15
tantum in amore fides et benefacta valent.
in me tardus Amor non ullas cogitat artes,
nec meminit notas, ut prius, ire vias.
at vos, deductae quibus est pellacia lunae
et labor in magicis sacra piare focis, 20
en agedum dominae mentem convertite nostrae,
et facite illa meo palleat ore magis!
tunc ego crediderim Manes et sidera vobis
posse Cytinaeis ducere carminibus.
aut vos, qui sero lapsum revocatis, amici, 25
quaerite non sani pectoris auxilia.
fortiter et ferrum saevos patiemur et ignes,
sit modo libertas quae velit ira loqui.
ferte per extremas gentes et ferte per undas,
qua non ulla meum femina norit iter. 30
vos remanete, quibus facili deus annuit aure,
sitis et in tuto semper amore pares.
nam me nostra Venus noctes exercet amaras,
et nullo vacuus tempore defit Amor.
hoc, moneo, vitate malum: sua quemque moretur 35
cura, neque assueto mutet amore torum.
quod si quis monitis tardas adverterit aures,
heu referet quanto verba dolore mea!
威尔·杜兰特 阿里尔·杜兰特
欧洲各国以前从未预想到会在一个女孩的笑容后面发现一位帝王。
尼古拉斯·培根爵士（Nicholas Bacon）是弗朗西斯·培根之父，从女王登基至他老死为止（1579年），一直是掌玺大臣。
她主张君权神授说。她未经审判而且不宣告原因，即以她的意志拘禁人犯，而且其枢密院组成“星室法庭”（the Court of Star Chamber）审判政治犯，停止人身保护状和陪审团制度。
她之所以能够随心所欲，是因为全国宁愿接受其合理的专制，而不愿见到派系争权的混乱局面。没有人想到要让人民来自治。政治——永远如此——就是少数人统治多数人的一项竞赛。
她知道如何利用时间，因为时间比人更能解决问题。
她羡慕寓言中的哲学家——这些哲学家在答复问题以前，先默念字母以求心情平缓。她的座右铭是：“我了解，但我沉默。”
她的优点是不必通过翻译和中间介入，即可直接以法语、意大利语或拉丁语与各国使节会商。
西班牙大使说：“这个妇人是十万名魔鬼的附体，但她假装自己是活跃于寺院中的修女，每天由早到晚地祈祷。”
经典
她对自己的成就也能自嘲，了解知识与睿智的分别。一位大使赞扬她在语言上的成就时，她说：“教一个女人会说话不算稀奇，教一个女人不说话那才是难事。”
她对自己的成就也能自嘲，了解知识与睿智的分别。一位大使赞扬她在语言上的成就时，她说：“教一个女人会说话不算稀奇，教一个女人不说话那才是难事。”
她眼睛注视一个人，耳朵倾听另一个人，判断集中于第三个人，却对第四个人说话。她精神似乎分散各处，却又无分神之虞，就像她的精神一点也没有分散他处一样。
伊丽莎白假装不压制舆论自由，她说，任何人只要不违背法律就可享有思想和信仰自由。
观念的差异决定了生死
“无敌舰队”终于组成时，共有130条船，平均每条445吨；半数为运输船，半数为战舰；共有8050名船员，1.9万名士兵。菲利普及其将领以古代的方法设想这次海战——钩住敌船登上敌船，然后人对人作战。英国的计划却是炮击敌船船身，击沉载运众多船员的敌舰。
1592年，他又致信塞西尔，其中词句极为有名： 我现在已经老了，在时漏中31年的光阴包含了很多沙粒……我景况不佳多少令我激动……我该承认我有广泛的思索目标，犹如我有适度的生活目标一样，因为我已把知识当作我的领域……不论是因为好奇，或因虚荣，抑或本性使然，反正它已紧紧地固着于我的心上，不可分离。
伊丽莎白尽力抗拒英币的贬值，她采纳谨慎的托马斯·格雷沙姆爵士（Thomas Gresham）的忠告，他警告她的话成为“格雷沙姆定律”（Gresham’s Law），即劣币驱逐良币——意谓货币由贵金属所制成者将被人收藏并运至国外，只有劣质货币才作其他用途，特别是用来付税，国家“得到人民支付的是自己铸造的货币”
1566年，格雷沙姆创立了皇家交换所，从事商业和金融活动。1583年，它发行了最早的人寿保险单。
法官与律师执行任务时，穿着气派逼人的袍服，法律的庄严一半靠服装来体现。
法院的腐化是大家公认的。平民院一位议员将王室法官描述为“一种为了6只鸡可以不顾12种法律的动物”。
莎士比亚戏剧中悲伤的李尔王说：“只要罪恶镀上了金，那么正义的强矛就会断裂不伤人了。”
枢密院执行司法功能时称为“星室法庭”。
有200种犯罪，包括勒索、砍断树苗及偷窃超过1先令以上的物品等，依国会法均应处以死刑。
1596年，约翰·哈林顿爵士发明了抽水马桶。
多数人坐在长条凳或板凳上，有靠背的椅子是一种奢侈品，保留给主客或家长或主妇使用，故“请椅上坐”（To Take the Chair）就是“主席”之意。
伊丽莎白树立了时装典型，在其统治期间，竞相模仿消除了阶级的分界，使时装一变再变。《庸人自扰》（Much Ado about Nothing）剧中一角曾痛心地说：“时尚穿坏的衣服比男人穿坏的更多。”
女人花半天时间来穿衣、脱衣，“装备一条船也比打扮一个女人快一些”。
莎士比亚称，穷苦妇人“按重量”出售其头发。
只有穷人才普遍吃蔬菜，他们在自己的园子里种植。雷利远征美洲带回的马铃薯仍是花园里的产品，而非田园中的作物。
布丁是英国特产，比甜食还受欢迎。
普劳图斯和泰伦斯教给英国人喜剧的艺术，塞涅卡则教以悲剧的技巧。
法国文艺复兴的理想是秩序、理性、均衡、仪礼；英国则是自由、意志、幽默、生命。
我们的灵魂，它的能力足可理解，世界上伟大的建筑，及测量每个行星的轨道，至今仍在追求无限的知识，永远无止无息地向前迈进，让我们尽情善用我才，永远自强不息直到我们最成熟的果实终于丰收。
知识的快乐是一种苦中作乐
智慧越高悲伤越多
哦！你比夜晚的天空还要美丽群星的美尽集于你的一身……
在《马耳他岛的犹太人》（The Jew of Malta，约1589年）一剧
恨我最深的人就是羡慕我的人。
相信除了无知以外世上没有罪恶。
想起指环王里的嘟噜
他女儿取回他失去的钱袋，他以凡是无情高利贷放款人都会有的感情冲动，高声叫道：“哦！我的好女儿，我的黄金，我的财富，我的幸福！”
尾生抱柱
《海洛与利安德》是浪漫派作品，采用英雄双行体，表现的是穆塞俄斯述说的，5世纪一位青年为了守约游过达达尼尔海峡的故事。
伊丽莎白时代，人们对拼字比宗教信仰还自由。在同一份文件上，一个字可以有不同的拼法。一个人也可以凭其喜怒而签不同的姓名
她金发碧眼，皮肤白皙，但这只不过是一种与日俱逝的色彩，
人生在他看来如同“在广大宇宙的舞台上，演出了比我们扮演的那一幕更为悲惨的一幕吧”！
便这样，我们一小时一小时地成熟又成熟，然后又一小时一小时地腐烂又腐烂，如此便是一生。
在其灰色的眼光中，一切美德都是好色之徒摆出的模样，政府都是贪污腐化的，历史是人类本身的追杀。他发疯了，体会到罪恶的深奥和胜利，他放弃对上帝的信仰。
理查三世认为“良心只是懦夫们使用的一个名词，当初撰造这个名词只是为了吓唬强者。我们强大的军力是我们的良心，我们的剑是我们的法律”。
生活像是一篇重复不已的故事一般腻烦，在一个昏昏欲睡的人耳边絮聒不休。
一切卑鄙，简直是一座蔓草未芟的花园，到处是蓬蒿荆棘而已
而在麦克白的谈话中： 灭了吧！灭了吧！短短的烛火！人生不过是个人行动的阴影，一个可怜的演员在台上高谈阔步，之后便听不见他了。不过是一个傻子说的故事，说得慷慨激昂，都毫无意义。
“你想臣民会反抗其君王吗？”她说。“若人君所为超过其限……则他们无疑将会反抗，甚至以权力为之。”
但我的职责是要君王与臣民都服从上帝
他却答道：“夫人，我是应召在上帝的教会内替大众做事，奉上帝之命去责备所有的罪过与邪恶。我并非奉命去告诉每个人本身的过错，因为这样将劳碌至极。若阁下愿意常去公开布道会，我相信你会完全了解我希望的和不喜欢的事情。”
外交的功能之一是在道德之上披加一件现实主义的外衣
詹姆士发现自己缺少财富，而财富正是他意志的来源
圣安德鲁斯的一位教士，大卫·布莱克（David Black）在1596年的集会中说，所有的国王都是魔鬼的后裔，伊丽莎白是无神论者，詹姆士本人即是撒旦。
乔治·布坎南（George Buchanan）有惊人的成就
1579年问世的论文《论苏格兰人的主权》（De Iure Regni Apud Scotos）更大胆地再次肯定说：从他未来将担任国王的学生面孔可以看出，中世纪的理论，认为上帝之下政治力量的唯一来源是人民。他又说：“每一个社会皆植根于统治者和被统治者彼此互为义务和限制的暧昧契约，而且大多数人的意志是能正确地统治全体的，国王应屈属于人民代表通过的法律下，人民可以抗拒、罢黜或处死暴君。”这种观点比霍布斯提出的社会契约论早一个世纪，较卢梭早两个世纪。
国王只不过是法律的仆役
1634年去世时他作风不改，依然顽强地强调法律的条文与活力。其所遗的4册著作中，《法典》（Institutes）至今仍为英国司法制度的柱石与不朽文献
平民院议长通知詹姆士说：国王不能制定法律，仅能批准或拒绝国会通过的法律
1604年6月，平民院宣称：“我们的特权和自由是我们的权利与遗产，正与我们的土地和财物相同……它们不得被剥夺……倘若如此，显然是整个皇土国家的大错。”
世俗统治逐渐改善，认为宗教容忍的思想与公共道德和民族统一的思想相容，而反对过去几乎普遍被接受的信念：必须以信仰和教会组织来维持社会秩序。
除了危险时刻，他是非常勇敢的；除了有人向他挑战，他都勇于战斗。他是一把随时入鞘之剑的主人，他是插剑的能手。
“以你的眼睛来陶醉我”
他否认文章的独创力，认为所有的著作都是从他人偷窃而来：“我们说别人已经说过的话，只有组织与方法才是唯一属于我们自己的。”
他愤怒地诅咒朱丽叶，劝告读者应该选择一个朴实的配偶，因为“建筑于美丽之上的爱情，会因美的消逝而死亡”。
《神圣十四行诗》，在黑暗中呼啸，向死亡挑战： 死亡，不用骄傲，虽然有些人称你万能而可怕，但你并非如此；虽然那些你认为已被瓦解之人逐渐消灭，可怜的死亡，你也无法杀我……我们短暂的睡眠已逝，我们已永远醒来，将不再死亡。死亡，你将死亡。
海明威的标题来源?
1623年他重病康复，在日记中写了一些著名的句子：“任何人类的死亡都使我渺小，因我涉足于人类之中；从此我不被派遣去打听，铃声对谁摇——它是为你而鸣的。”
雷利并不期望叙及近代，因为“不论谁，在撰写现代史时，因紧紧跟随着真实而会过分接近其踵部，便很可能在偶然间被拔去牙齿”。
詹姆士一世手订《圣经》予人的影响，远较一个征服者的王权给予人的影响大。
人是因为无知而贫穷，还是因为贫穷而无知呢？这是一个问题，致使政治哲学家们区分成强调相沿成习的保守分子（心智能力的天生不平等）与重视环境的改革者（机会与教育的力量能改造一切）两大派
对贫穷者而言，躯体和心灵的迷信是其生活圈里的诗歌源泉，沉闷的日子使人期望虚饰各种事情，并进而希求以神妙的力量来弥补自己的不幸。
《讨论至中国的新航路》（Discourse for a New Passage to Cathay）
“请勿越此”（Ne Plus Ultra）
亚里士多德早已提出，甚至宣扬归纳法，他的逻辑学主要模式仍是演绎法，其理想形式是三段论法。培根认为老的《理则学》由于强调理论，而非着重于实际的观察，致使科学停滞不前。因此他的《新工具》一书便极力建议成立一个新的思想组织与体系——经过经验与实验方法来做自然的归纳研究
从怀疑每一件事情作为哲学的开始，
在科学中没有魔术的帽子，任何从著作中得知的事物，都必须放入观察或实验中。
不仅是因果关系的观察，也不仅是对资料作“简单的列举”，而是利用“经验……寻找，实验”的方法。
培根赞美耶稣会教士皆是教育家，希望他们是“站在我们这边”。
科学与教育之所以应被接受，并非是因为作为政府的工具和侍女，而是因为作为政府的指导和目标。
不论他对知识兴趣如何，培根将知识附属于道德之下，若知识的扩张无法带来善行，那么，对人类不会带来任何益处。“就一切心灵的美德与尊荣而言，至善是最伟大的。
爱是疯狂，结婚是圈套。
”一支强大的海军是受邻国尊敬的强有力保证：“做海的主人是君主的座右铭。”
应有良好的政策，使一国的财政与金钱不致集中在少数人手中……金钱，像粪土一样，除非广泛散播，否则会有不良后果。
培根本人推翻的对象是从古代玄学里演绎出中古信条的错误想法。
但培根的心灵声音蔓延整个宇宙，像探照灯似的以奇异的眼光凝视并窥探地面的每个角落与秘密的地方。
有数世纪之久，人们的心灵被限制于根深蒂固的传统中，或囿于他们自己的希望织成的网中，一旦解脱，对于一位热爱事实、喜欢寻根究底及热衷于怀疑的诗句，却处于无知、迷信及恐惧的深渊中的人而言，这是多么新鲜啊！
者。他不相信所有未经过实际经验检查过的认知及受欲望玷污的结论。
“人类的知识能力并不是洁白的，有时受到意愿与情感的混入。如此，从事研究的科学可以被称为‘科学即人所欲’。因为一个人会更急切地相信他所意愿的，一定是真实的。”培根指出：“理性是由种种事实中引析出来的……从实验与理性两种技巧的密切、完美的结合中……可以企求发现它。”
《桌边谈话》（Table Talk）
聪明人在危险的时候不置一词。
1647年10月9日，一本名为《军队保障法案》（The Case of the Army Truly Stated）的小册子，要求贸易自由、取消专卖、恢复穷人的共有土地、任何人不得被迫于法庭中做不利于自己的供述。另于10月30日的《人民的协议》（An Agreement of the People）中，宣称“所有的权力其渊源与本质在于人民全体”，唯一公正的政府是由男人以投票方式自由选择其代表组成，因此国王和贵族，若允许其存在，应该臣属于平民院，没有任何人能免于法律的管辖；而且，所有人应该享受完全的宗教自由。